« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: السلام عليكم (آخر رد :عبود العفاسي)       :: كل عام وانتم بخير (آخر رد :hamza_18)       :: معشر الثقـــة الكرااام (آخر رد :hamza_18)       :: عدنا والعودة احمدُ (آخر رد :Unknown)       :: الأمسية الانشاديه ملتقى زايد بن محمد لمشاري العفاسي (آخر رد :Musleem)      


إضافة رد
قديم 12-03-2012, 07:55 AM
  #1
أم عبدالله
مراقبه قسم الإبــانه
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 1,540
افتراضي الحث على اتباع السنة والتحذير من البدع وبيان خطرها

الحث على اتباع السنة والتحذير من البدع وبيان خطرها (1)


الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا اله الاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد ان محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحقِّ ليظهره على الدِّين كلِّه، فبلَّغ الرسالة وأدَّى الأمانة ونصح الأمة، وجاهد في الله حقَّ جهاده، اللَّهم صلِّ وسلِّم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهديه وسلك سبيله الى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فإنَّ نعمَ الله عزَّ وجلَّ على عباده كثيرة لا تُعدُّ ولا تُحصى، وأجلُّ نعمة أنعم الله بها على الانس والجنِّ في آخر الزمان ان بعث فيهم رسولَه الكريم محمداً عليه أفضل الصلاة وأتمُّ التسليم، فبلَّغهم ما أُرسل به اليهم من ربِّهم على التمام والكمال، وقد قال الامام محمد بن مسلم بن شهاب الزهري رحمه الله: «مِن الله عزَّ وجلَّ الرسالة، وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ، وعلينا التسليم»، ذكره البخاري عنه في أول باب قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ الَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَانْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} من كتاب التوحيد من صحيحه (503/13- مع الفتح).

فالذي من الله الرسالة، وقد حصل ذلك، كما قال الله عزَّ وجلَّ {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً ان اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}، وقال: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ اذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَانْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} والذي على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو البلاغ قد حصل على أكمل الوجوه وأتمِّها، كما قال الله عزَّ وجلَّ {فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ الا الْبَلاغُ الْمُبِينُ}، وقال: {وَمَا عَلَى الرَّسُولِ الاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ} وأمَّا الذي على العباد وهو التسليم والانقياد، فقد انقسم الناس فيه الى موفَّق متَّبع لسبيل الحقِّ، وغير موفَّق متَّبع للسبل الأخرى، كما قال الله عزَّ وجلَّ: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}.


من صفات الشريعة البقاء والعموم والكمال

وهذه الشريعة التي بعث الله بها رسوله الكريم محمداً صلى الله عليه وسلم متصفةٌ بثلاث صفات، هي البقاء والعموم والكمال، فهي باقية الى قيام الساعة، قال الله عزَّ وجلَّ: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}، وروى البخاري (71) ومسلم (1037) عن معاوية رضي الله عنه قال: سمعتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «من يُرد الله به خيراً يفقهه في الدِّين، وانَّما أنا قاسم والله يُعطي، ولن تزال هذه الأمَّةُ قائمةً على أمر الله، لا يضرُّهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله».

وهي عامَّة للثقلَين الجن والانس، وهم أمَّتُه صلى الله عليه وسلم أمَّة الدعوة، فانَّ كلَّ انسيٍّ وجنيٍّ من حين بعثته الى قيام الساعة مدعوٌّ الى الدخول في الدِّين الحنيف الذي بعث الله به رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، كما قال الله عزَّ وجلَّ: {وَاللَّهُ يَدْعُو الَى دَارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ الَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}، ففي هذه الآية الكريمة الاشارة الى أمَّة الدعوة وأمَّة الاجابة،
فأمَّة الدعوة في قوله: {وَاللَّهُ يَدْعُو الَى دَارِ السَّلامِ}، أي: يدعو كلَّ أحد، فحُذف المفعول لإفادة العموم، وأمَّة الاجابة في قوله:{وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ الَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}، فإنَّ الذين هداهم الله الى الصراط المستقيم هم الذين استجابوا لدعوته صلى الله عليه وسلم ودخلوا في دينه الحنيف، فكانوا من المسلمين، وحصول الهداية لأمَّة الاجابة انَّما هو بفضل الله وتوفيقه، وهذه الهداية الى الصراط المستقيم توفيق من الله لِمَن هداهم، ولا يملك هذه الهداية الاَّ الله سبحانه، كما قال الله عزَّ وجلَّ {انَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}، وأمَّا هداية الدلالة والارشاد، فقد أثبتها الله لنبيِّه صلى الله عليه وسلم في قوله: {وَانَّكَ لَتَهْدِي الَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}، أي: تدلُّ وتُرشد، ومن أدلَّة شمول دعوته صلى الله عليه وسلم للناس جميعاً قول الله عزَّ وجلَّ: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ انِّي رَسُولُ اللَّهِ الَيْكُمْ جَمِيعاً}، وقوله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده! لا يسمع بي أحد من هذه الأمَّة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسِلتُ به الاَّ كان من أصحاب النار» رواه مسلم في صحيحه (153)، ومصداق ذلك في كتاب الله، كما جاء عن سعيد ابن جُبير رحمه الله في قول الله عزَّ وجلَّ: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ}، ذكره عنه ابن كثير في تفسيره هذه الآية من سورة هود.

ومن أدلَّة شمول دعوته للجنِّ قوله الله عزَّ وجلَّ: {وَاذْ صَرَفْنَا الَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا الَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ قَالُوا يَا قَوْمَنَا انَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي الَى الْحَقِّ وَالَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ}، وقال الله عزَّ وجلَّ في سورة الرحمن: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ}، وهي خطاب من الله للإنس والجنِّ، وقد ذُكِرت هذه الآية في هذه السورة احدى وثلاثين مرة.

وفي سنن الترمذي (3291) عن جابر رضي الله عنه قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أوَّلِها الى آخرها فسكتوا، فقال: لقد قرأتها على الجنِّ ليلة الجنِّ فكانوا أحسنَ مردوداً منكم، كنتُ كلَّما أتيتُ على قوله: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِقالوا: لا بشيء من نعمك ربَّنا نكذِّب، فلك الحمد»، وله شاهد عن ابن عمر عند ابن جرير، انظر تخريجه في السلسلة الصحيحة للألباني (2150)، ومن سور القرآن سورة الجن، وقد حكى الله فيها عنهم جُملاً من أقوالهم.

وأمَّا الصفة الثالثة من صفات هذه الشريعة، وهي صفة الكمال، فقد قال الله عزَّ وجلَّ في كتابه العزيز: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً}، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تركتكم على مثل البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها الاَّ هالك» حديث صحيح، رواه ابن أبي عاصم في السنة (48) عن العرباض بن سارية رضي الله عنه، ورواه أيضاً (47) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، وفي صحيح مسلم (262) عن سلمان رضي الله عنه قال: قيل له: «قد علَّمكم نبيُّكم صلى الله عليه وسلم كلَّ شيء حتى الخراءة، قال: فقال: أجل! لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط أو بول، أو ان نستنجي باليمين، أو ان نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو ان نستنجي برجيع أو بعظم»، وهو يدلُّ على كمال الشريعة واستيعابها لكلِّ ما تحتاجه هذه الأمَّة، حتى آداب قضاء الحاجة، وفي صحيح مسلم أيضاً (1844) عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «انَّه لم يكن نبيٌّ قبلي الاَّ كان حقًّا عليه ان يدلَّ أمَّته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شرَّ ما يعلمه لهم»، وروى البخاري في صحيحه (5598) عن أبي الجويرية قال: «سألتُ ابنَ عباس عن الباذق، فقال: سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق، فما أسكر فهو حرام، قال: الشراب الحلال الطيب، قال: ليس بعد الحلال الطيب الاَّ الحرام الخبيث»، والباذق نوعٌ من الأشربة، والمعنى ان الباذق لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم، ولكن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مستوعب له ولغيره، وذلك في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: «ما أسكر فهو حرام»، فانَّ عموم هذا الحديث يدلُّ على ان كلَّ مسكر مِمَّا كان في زمنه صلى الله عليه وسلم أو وُجد بعد زمنه، سواء كان سائلاً أو جامداً، فهو حرام، وأنَّ ما لم يكن كذلك فهو حلال، ويُقال في شرب الدخان الذي وُجد في أزمنة متأخرة ما قيل في الباذق، وهو ان الشريعة بعموماتها دالَّةٌ على تحريمه، وذلك في قوله سبحانه وتعالى عن نبيِّه محمد صلى الله عليه وسلم: {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ}، وهو ليس من الطيبات، بل هو من الخبائث، فيكون محرَّماً، ويُضاف الى ذلك أيضاً أنَّه يجلب الأمراض التي تؤدِّي الى الوفاة، وفيه اضاعة المال، وايذاء الناس برائحته الكريهة، وكلُّها دالَّةٌ على تحريمه، وقال أبو ذررضي الله عنه: «ترَكَنَا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يطير بجناحيه الاَّ عندنا منه علم» أخرجه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه (65)، وقال: «معنى (عندنا منه) يعني بأوامره ونواهيه وأخباره وأفعاله واباحته صلى الله عليه وسلم»، صححه الشيخ الألباني في صحيح موارد الظمآن في زوائد ابن حبان للهيثمي (119/1)، ومن العلم الذي عندنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطير ما رواه مسلم في صحيحه (1934) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلِّ ذي ناب من السِّباع، وعن كلِّ ذي مخلب من الطير»، وهو يدلُّ على تحريم أكل كلِّ طائر له مخلب يفترس به، وذلك من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، وهذا في الأحكام، وأمَّا الأخبار، فمنها قوله صلى الله عليه وسلم: «لو أنَّكم توكَّلون على الله حقَّ توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصاً، وتروح بطاناً» رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم، وقال الترمذي «حسن صحيح»، وهو أحد الأحاديث التي زادها ابن رجب على الأربعين النووية.

وللحديث بقية

الشيخ العلامة/ عبد المحسن بن حمد العباد


جريدة الوطن ( الكويت)
ديسمبر- 2012
أم عبدالله غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 12-10-2012, 08:22 AM
  #2
أم عبدالله
مراقبه قسم الإبــانه
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 1,540
افتراضي

الحث على اتباع السُّنة والتحذير من البدع وبيان خطرها (2)



قال الامام ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين (375/4 - 376) في بيان كمال الشريعة، قال:
«وهذا الأصل من أهمِّ الأصول وأنفعها، وهو مبنيٌّ على حرف واحد، وهو عمومُ رسالته صلى الله عليه وسلم بالنسبة الى كلِّ ما يحتاج اليه العبادُ في معارفهم وعلومهم وأعمالهم، وأنَّه لَم يُحْوِج أمَّتَه الى أحد بعده، وانَّما حاجتهم الى مَن يبلِّغهم عنه ما جاء به، فلرسالته عمومان محفوظان لا يتطرَّق اليهما تخصيصٌ، عمومٌ بالنسبة الى المرسَل اليهم، وعمومٌ بالنسبة الى كلِّ ما يَحتاج اليه مَن بُعث اليه في أصول الدِّين وفروعه، فرسالتُه كافيةٌ شافيةٌ عامَّة، لا تحوج الى سواها، ولا يتمُّ الايمانُ به الاَّ باثبات عمومِ رسالته في هذا وهذا، فلا يَخرج أحدٌ من المكلَّفين عن رسالته، ولا يخرج نوع من أنواع الحقِّ الذي تحتاج اليه الأمَّة في علومها وأعمالها عمَّا جاء به، وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائرٌ يقلِّب جناحيه في السَّماء الاَّ ذكَر للأمَّة منه علماً وعلَّمهم كلَّ شيء حتى آداب التخلِّي وآدابَ الجِماع والنوم، والقيام والقعود، والأكل والشرب، والركوب والنزول، والسَّفر والاقامة، والصَّمت والكلام، والعُزلة والخلطة، والغنى والفقر، والصحة والمرض، وجميع أحكام الحياة والموت، ووَصَفَ لهم العرشَ والكرسيَّ، والملائكة والجنَّ، والنار والجنة، ويوم القيامة وما فيه حتى كأنَّه رأيُ عَين، وعرَّفهم معبودَهم وإلههم أتمَّ تعريف، حتى كأنَّهم يرونه ويشاهدونه بأوصاف كماله ونعوت جلاله، وعرَّفهم الأنبياء وأمَمَهم وما جرى لهم وما جرى عليهم معهم، حتى كأنَّهم كانوا بينهم، وعرَّفهم مِن طُرق الخير والشرِّ دقيقَها وجليلَها ما لَم يعرِّفه نبيٌّ لأمَّته قبله، وعرَّفهم صلى الله عليه وسلم من أحوال الموت وما يكون بعده في البرزخ وما يحصل فيه من النَّعيم والعذاب للروح والبدن، ما لَم يعرِّف به نبيٌّ غيرَه، وكذلك عرَّفهم صلى الله عليه وسلم من أدلَّةَ التوحيد والنبوة والمعاد، والردَّ على جميع فرق أهل الكفر والضلال، ما ليس لِمَن عرفه حاجة مِن بعده، اللهمَّ الاَّ الى مَن يبلِّغه اياه ويبيِّنه ويوضح منه ما خفي عليه، وكذلك عرَّفهم صلى الله عليه وسلم مِن مَكايد الحروب ولقاء العدوِّ وطرُق النَّصر والظَّفَر ما لو عَلِموه وعقِلُوه ورعَوْه حقَّ رعايَتِه لَم يقم لَهم عدوٌّ أبداً، وكذلك عرَّفهم صلى الله عليه وسلم مِن مكايد ابليس وطرُقِه التي يأتيهم منها، وما يتحرَّزون به مِن كيده ومَكرِه، وما يدفعون به شرَّه ما لا مَزيد عليه، وكذلك عرَّفهم صلى الله عليه وسلم مِن أحوال نفوسِهم وأوصافِها ودسائسِها وكمائِنها ما لا حاجة لهم مَعه الى سِواه، وكذلك عرَّفهم صلى الله عليه وسلم مِن أمور مَعايشِهم ما لو عَلِموه وعمِلُوه لاستقامت لهم دنياهم أعظمَ استقامة.

وبالجملة فجاءهم بخير الدنيا والآخرة برُمَّته، ولَم يُحْوِجْهُم الله الى أحد سواه، فكيف يُظَنُّ ان شريعتَه الكاملةَ التي ما طرق العالَم شريعةٌ أكملَ منها ناقصةٌ، تحتاج الى سياسة خارجة عنها تكمِّلها، أو الى قياس أو حقيقة أو معقول خارجٍ عنها، ومَن ظنَّ ذلك فهو كمَن ظنَّ ان بالناس حاجةً الى رسول آخَر بعده، وسبَبُ هذا كله خفاءُ ما جاء به على مَن ظنَّ ذلك، وقلَّةُ نصيبه مِن الفَهم الذي وفَّق الله له أصحابَ نبيِّه الذين اكتفوا بما جاء به، واستغنوا به عمَّا سواه، وفتحوا به القلوبَ والبلادَ، وقالوا: هذا عهدُ نبيِّنا الينا، وهو عهدُنا اليكم».



اطلاقات لفظ السُّنة

وهذه الشريعةُ الكاملةُ هي سنَّته صلى الله عليه وسلم بالمعنى العام، فانَّ السنَّةَ تُطلقُ أربعة اطلاقات:

الأول: ان كلَّ ما جاء في الكتاب والسنَّة هو سنَّته صلى الله عليه وسلم، وهي طريقتُه التي كان عليها صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «فمَن رغب عن سنَّتي فليس منِّي» رواه البخاري (5063) ومسلم (1401).

الثاني: ان السنَّة بمعنى الحديث، وذلك اذا عُطفت على الكتاب، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «يا أيُّها الناس! انِّي قد تركتُ فيكم ما ان اعتصمتم به فلَن تضلُّوا أبداً: كتاب الله وسنَّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم»، وقوله: «انِّي قد تركت فيكم شيئين لن تضلُّوا بعدهما: كتاب الله وسنَّتي» رواهما الحاكم في مستدركه (1/93)، ومنه قول بعض العلماء عند ذكر بعض المسائل: وهذه المسألة دلَّ عليها الكتاب والسنَّة والاجماع.

الثالث: ان السنَّة تُطلق في مقابل البدعة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية: «فانَّه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنَّتي وسنَّة الخلفاء المهديين الراشدين، تمسَّكوا بها وعضُّوا عليها بالنواجذ، وايَّاكم ومحدثات الأمور، فانَّ كلَّ محدثة بدعة، وكلَّ بدعة ضلالة» أخرجه أبو داود (4607) وهذا لفظه والترمذي (2676) وابن ماجه (43 44)، وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح»، ومنه تسمية بعض المتقدِّمين من المحدثين كتبهم في العقيدة باسم (السنة)، مثل السنة لمحمد بن نصر المروزي، والسنة لابن أبي عاصم، والسنة للالكائي، وغيرها، وفي كتاب السنن لأبي داود كتاب السنة يشتمل على أحاديث كثيرة في العقيدة.

الرابع: ان السنَّة تُطلق بمعنى المندوب والمستحب، وهو ما جاء الأمر به على سبيل الاستحباب، لا على سبيل الايجاب، وهذا الاطلاق للفقهاء، ومن أمثلته قوله صلى الله عليه وسلم: «لولا ان أشقَّ على أمَّتي لأمرتهم بالسواك عند كلِّ صلاة» رواه البخاري (887) ومسلم (252)، فانَّ الأمرَ بالسواك استحباباً حاصل، وانَّما تُرك خشية المشقَّة على سبيل الايجاب.


آياتٌ وأحاديث وآثار في اتِّباع السنن والتحذير من البدع والمعاصي

وقد ورد في كتاب الله آياتٌ كثيرة تدلُّ على الترغيب في اتِّباع ما جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، والحث على ذلك والتحذير من مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الحق والهدى والوقوع في الشرك والبدع والمعاصي، فمِن ذلك قول الله عزَّ وجلَّ: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}، وقوله: {مَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ اذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً ان يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً
وقوله: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ ان تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}، قال ابن كثير في تفسيره:
«أي: عن أمْر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته، فتوزَن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله، فما وافق ذلك قُبل، وما خالفه فهو مردودٌ على قائله وفاعله كائناً من كان، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد»، أي: فليحذر وليخش مَن خالف شريعة الرسول باطناً وظاهراً {أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ} أي: في قلوبهم من كفر أو نفاق أو بدعة، {أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}أي: في الدنيا بقتل أو حدٍّ أو حبس أو نحو ذلك».

وقال تعالى: {قَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً}، وقال: {قُلْ ان كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}، قال ابن كثير في تفسيره:
«هذه الآية الكريمة حاكمة على كلِّ مَن ادَّعى محبَّةَ الله وليس هو على الطريقة المحمدية، فانَّه كاذبٌ في نفس الأمر حتى يتَّبع الشرعَ المحمدي والدِّينَ النَّبوي في جميع أقواله وأفعاله، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد»، ولهذا قال: {انْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ}، أي: يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبَّتكم ايَّاه، وهو محبَّته ايَّاكم، وهو أعظم من الأول، كما قال بعض العلماء الحكماء: ليس الشأن ان تُحِبَّ، انَّما الشأن ان تُحَبَّ، وقال الحسن البصري وغيره من السلف: زعم قومٌ أنَّهم يُحبُّون اللهَ فابتلاهم الله بهذه الآية فقال.: {قُلْ ان كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}

وقال تعالى: {فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}، وقال: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَانَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى
وقال: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً
وقال: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ الَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ
وقال: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ وَانَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} وقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَانْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ الَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ان كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
وقال: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ الَى اللَّهِ
وقال: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَانْ تَوَلَّوْا فَانَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَانْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ الاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ
وقال: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ ان اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
وقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ ان اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
وقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ اذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا ان اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ الَيْهِ تُحْشَرُونَ
وقال: {انَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ اذَا دُعُوا الَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ان يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ
وقال: {انَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}
وقال: {انَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ}، وقال: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ
وقال: {فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
وقال عن الجنِّ لَمَّا ولَّوا الى قومهم منذرِين: {قَالُوا يَا قَوْمَنَا انَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي الَى الْحَقِّ وَالَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ}.

وورد في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أحاديثُ عديدة تدلُّ على الترغيب في اتِّباع السنن والتحذير من البدع، وتبين خطرَها، منها:

1- قوله صلى الله عليه وسلم: «مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ» رواه البخاري (2697) ومسلم (1718)، وفي لفظ لمسلم: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد»، وهذه الرواية عند مسلم أعمُّ من الرواية الأخرى، لأنَّها تشمل مَن أحدث البدعة ومَن تابَعَ مَن أحدثها، وهو دليل على أحد شرطي قبول العمل، وهو اتِّباع الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنَّ كلَّ عمل يُتقرَّب به الى الله لا يكون مقبولاً عند الله الاَّ اذا توفَّر فيه شرطان:
أحدهما: تجريد الاخلاص لله وحده، وهو مقتضى شهادة ألا اله الاَّ الله.
والثاني: تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم، وهو مقتضى شهادة ان محمداً رسول الله، قال الفضيل بن عياض كما في مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (250/18) في قوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}:
«أخلصُه وأصوَبُه، قال: فانَّ العملَ اذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يُقبل، واذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يُقبل، حتى يكون خالصاً صواباً، والخالص ان يكون لله، والصواب ان يكون على السنَّة»،
وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} قال: {فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً} أي: ما كان موافقاً لشرع الله، {وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} وهو الذي يُراد به وجه الله وحده لا شريك له، وهذان ركنا العمل المتقبَّل، لابد ان يكون خالصاً لله صواباً على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم».

2- وقال العرباض بن سارية رضي الله عنه:
«وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظةً بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، قال قائل: يا رسول الله! كأنَّ هذه موعظة مودِّع، فماذا تعهد الينا؟
فقال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبد حبشي، فانَّه مَن يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنَّتي وسنَّة الخلفاء المهديِّين الراشدين، تَمسَّكوا بها وعضُّوا عليها بالنواجذ، وايَّاكم ومحدثات الأمور، فانَّ كلَّ محدثة بدعة، وكلَّ بدعة ضلالة» رواه أبو داود (4607) وهذا لفظه والترمذي (2676)، وابن ماجه (43 44)، وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح».

فقد أخبر صلى الله عليه وسلم عن حصول الاختلاف قريباً من زمنه صلى الله عليه وسلم، وأنَّه يكون كثيراً، وأنَّ مَن عاش من أصحابه يرى ذلك، ثم أرشد الى ما فيه العصمة والسلامة، وهو اتِّباع سنَّته وسنَّة الخلفاء الراشدين وترك البدع ومحدثات الأمور، فرغَّب في السنَّة وحثَّ عليها بقوله: «فعليكم بسنَّتي وسنَّة الخلفاء المهديين الراشدين»، ورهَّب من البدع والمحدثات بقوله: «وايَّاكم ومحدثات الأمور، فانَّ كلَّ محدثة بدعة وكلَّ بدعة ضلالة».

3- وروى مسلم في صحيحه (867) عن جابر ابن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب يوم الجمعة قال: «أمَّا بعد، فانَّ خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكلَّ بدعة ضلالة».

4- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فمَن رغب عن سنَّتي فليس منِّي» رواه البخاري (5063) ومسلم (1401).

5- وقال صلى الله عليه وسلم: «يا أيُّها الناس! انِّي تركتُ فيكم ما ان اعتصمتم به فلن تضلُّوا أبداً، كتاب الله وسنَّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم»، وقال: «انِّي قد تركتُ فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما، كتاب الله وسنَّتي» رواهما الحاكم (1/93)، وفي صحيح مسلم (1218) حديث جابر الطويل في حجة الوداع قوله صلى الله عليه وسلم: «وقد تركتُ فيكم ما لن تضلُّوا بعده ان اعتصمتم به: كتاب الله، وأنتم تُسألون عنِّي، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنَّك قد بلَّغتَ وأدَّيتَ ونصحتَ، فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس: اللَّهمَّ اشهد! اللَّهمَّ اشهد! ثلاث مرات».

6- وروى البخاري في صحيحه (7280) عن أبي هريرة: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كلُّ أمَّتي يدخلون الجنَّة الاَّ من أبى، قالوا: يا رسول الله! ومَن يأبى؟ قال: مَن أطاعني دخل الجنَّة، ومَن عصاني فقد أبى».

7- وروى البخاري (7288) ومسلم (1337) وهذا لفظه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما نهيتُكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتُكم به فافعلوا منه ما استطعتم، فانَّما أهلك الذين من قبلكم كثرةُ مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم».

8- وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدُكم حتى يكون هواه تَبَعاً لِما جئتُ به» صححه النووي في الأربعين من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، وقال الحافظ في الفتح (13/289): «وأخرج البيهقي في المدخل وابن عبد البر في بيان العلم عن جماعة من التابعين، كالحسن وابن سيرين وشريح والشعبي والنخعي بأسانيد جياد ذم القول بالرأي المجرَّد، ويجمع ذلك كلَّه حديثُ أبي هريرة «لا يؤمن أحدُكم حتى يكون هواه تبَعاً لِما جئتُ به»، أخرجه الحسن بن سفيان وغيره، ورجاله ثقات، وقد صححه النووي في آخر الأربعين».

9- وروى البخاري (1597) ومسلم (1270) ان عمر رضي الله عنه جاء الى الحجر الأسود وقبًَّله، وقال: «انِّي أعلمُ أنَّك حجرٌ لا تضرُّ ولا تنفع، ولولا أنِّي رأيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يُقبِّلك ما قبَّلتُك».

10- وروى مسلم (2674) عن أبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن دعا الى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومَن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل آثام مَن تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً».


وللحديث بقية

الشيخ العلامة عبد المحسن بن حمد العباد



جريدة الوطن ( الكويت)
ديسمبر- 2012
أم عبدالله غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 12-24-2012, 07:48 AM
  #3
أم عبدالله
مراقبه قسم الإبــانه
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 1,540
افتراضي

الحث على إتباع السنة والتحذير من البدع وبيان خطرها (3)



وكما وردت نصوصُ الكتاب والسنَّة في الترغيب في اتِّباع السنن والتحذير من البدع، فقد جاءت آثارٌ كثيرة عن سلف هذه الأمَّة المتَّبعين للكتاب والسنَّة من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم، فيها الحثُّ على اتِّباع السنَّة والتحذير من البدع وبيان خطرها، ومن ذلك:

1- قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: «اتِّبعوا ولا تبتدعوا، فقد كُفيتُم» رواه الدارمي (211).

2- قال عثمان بن حاضر: «دخلتُ على ابن عباس، فقلت: أوصني، فقال: نعم! عليك بتقوى الله والاستقامة، اتَّبع ولا تبتدع» رواه الدارمي (141).

3- قال عبدالله بن مسعود: «مَن سرَّه ان يلقى اللهَ غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث يُنادى بهنَّ، فانَّ الله شرع لنبيِّكم سنن الهدى، وانَّهنَّ من سُنن الهدى، ولو أنَّكم صلَّيتُم في بيوتكم كما يُصلِّي هذا المتخلِّف في بيته لتركتُم سنَّة نبيِّكم، ولو تركتم سنَّة نبيِّكم لضللتُم..». رواه مسلم (654).

4- قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: «كلُّ بدعة ضلالة وان رآها الناسُ حسنة» رواه محمد بن نصر المروزي في السنة.

5- قال معاذ بن جبل رضي الله عنه: «فايَّاكم وما يُبتدَع، فانَّ ما ابتُدع ضلالة» رواه أبو داود (4611).

6- كتب رجلٌ الى عمر بن عبدالعزيز يسأله عن القدر، فكتب: «أمَّا بعد، أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره واتِّباع سنَّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم وترك ما أحدث المحدثون بعد ما جرت به سنته، وكُفوا مؤنته، فعليك بلزوم السنَّة، فانها لك باذن الله عصمة..». رواه أبو داود (4612).

7- قال سهل بن عبدالله التستري: «ما أحدث أحدٌ في العلم شيئاً الاَّ سُئل عنه يوم القيامة، فإن وافق السنَّة سلِم، والاَّ فلا» فتح الباري (290/13).

8- قال أبو عثمان النيسابوري: «مَن أمَّر السنَّة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحكمة، ومن أمَّر الهوى على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالبدعة» حلية الأولياء (244/10).

9- قال الامام مالك رحمه الله: «مَن ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمداً خان الرسالة، لأنَّ الله يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْفما لَم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً» الاعتصام للشاطبي (28/1).

10- قال الامام أحمد رحمه الله: «أصول السنة عندنا التمسُّك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم، وترك البدع، وكل بدعة ضلالة» شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (317).


اتِّباع السنَّة لازمٌ في الفروع كالأصول

واتِّباع سنَّة الرسول صلى الله عليه وسلم في الأخذ بما دلَّ عليه الكتاب والسنَّة كما أنَّه لازمٌ في الأمور العقدية بقوله صلى الله عليه وسلم: «فانَّه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنَّتي وسنَّة الخلفاء المهديين الراشدين» الحديث، فهو لازمٌ في الأمور الفرعية التي يسوغ فيها الاجتهاد عند ظهور الدليل، وقد أوصى العلماء من سلف هذه الأمة ومنهم الأئمَّة الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بالأخذ بما دلَّ عليه الدليل، وترك أقوالهم التي قالوها اذا جاء حديثٌ صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافها، وقد اشتهر عن الامام مالك قوله: «كلٌّ يؤخذ من قوله ويُردُّ الاَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم»،

وقال الامام الشافعي رحمه الله:
«أجمع الناسُ على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يَدَعها لقول أحد» الروح لابن القيم (ص: 395 396)، وقال ابن القيم قبل ذكر هذا الأثر بقليل: «فمَن عرض أقوال العلماء على النصوص ووزَنَها بها وخالف منها ما خالف النصَّ لم يُهدِر أقوالَهم ولَم يهضِم جانبهم، بل اقتدى بهم، فانَّهم كلَّهم أمروا بذلك، فمتَّبعُهم حقًّا مَن امتثل ما أوصوا به لا مَن خالفهم».

وقد جاء عن بعض العلماء المشتغلين بفقه أصحاب المذاهب الأربعة التعويل على الأدلة الصحيحة اذا جاءت بخلاف أقوالهم، فقال أصبغ بن الفرج: «المسح (يعني على الخفين) عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وعن أكابر أصحابه في الحضر أثبت عندنا وأقوى من ان نتَّبعَ مالكاً على خلافه» فتح الباري (306/1)، وقال الحافظ في الفتح (276/1): «المالكية لا يقولون بالتتريب في الغسل من ولوغ الكلب، قال القرافي منهم: قد صحَّت فيه الأحاديث، فالعجب منهم كيف لم يقولوا بها!».

وقال ابن العربي المالكي: «قال المالكية: ليس ذلك أي الصلاة على الغائب الاَّ لمحمد صلى الله عليه وسلم، قلنا: وما عمل به محمدٌ صلى الله عليه وسلم تعملُ به أمَّتُه، يعني لأنَّ الأصلَ عدم الخصوصية، قالوا: طُويت له الأرض وأُحضرت الجنازة بين يديه! قلنا: ان ربَّنا عليه لقادر، وانَّ نبيَّنا لأهلٌ لذلك، ولكن لا تقولوا الاَّ ما رويتم، ولا تَخترعوا حديثاً من عند أنفسكم، ولا تحدِّثوا الاَّ بالثابتات ودَعُوا الضِّعافَ، فانَّها سبيل اتلاف الى ما ليس له تلاف» الفتح (189/3)، وانظر: نيل الأوطار للشوكاني (54/4)،

وقال ابن كثير رحمه الله في تعيين الصلاة الوسطى: «وقد ثبتت السنة بأنَّها العصر، فتعيَّن المصيرُ اليها»، ثم نقل عن الشافعي أنَّه قال: «كلُّ ما قلتُ فكان عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بخلاف قولي مِمَّا يصح، فحديث النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أولَى، ولا تقلِّدوني، وقال أيضاً: اذا صحَّ الحديث وقلتُ قولاً فأنا راجعٌ عن قولي وقائل بذلك»، ثم قال ابن كثير: «فهذا من سيادته وأمانته، وهذا نفَسُ اخوانه من الأئمَّة رحمهم الله ورضي الله عنهم أجمعين، آمين، ومن هنا قطع القاضي الماوَردي بأنَّ مذهب الشافعي رحمه الله ان صلاة الوسطى هي صلاة العصر وان كان قد نصَّ في الجديد وغيره أنَّها الصبح لصحة الأحاديث أنَّها صلاةُ العصر، وقد وافقه على هذه الطريقة جماعة من محدِّثي المذهب، ولله الحمد والمنَّة»، تفسير ابن كثير عند قوله تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى

وقال ابن حجر في الفتح (222/2): «قال ابن خزيمة في رفع اليدين عند القيام من الركعتين: هو سنة وان لم يذكره الشافعي، فالاسناد صحيح، وقد قال: قولوا بالسنَّة ودَعوا قولي»، وقال في الفتح أيضاً (95/3): «قال ابن خزيمة: ويحرم على العالِم ان يخالف السنَّة بعد علمه بها»، وقال في الفتح (470/2): «روى البيهقي في المعرفة عن الربيع قال: قال الشافعي: قد روي حديث فيه ان النساءَ يُتركن الى العيدين، فان كان ثابتاً قلتُ به، قال البيهقي: قد ثبت، وأخرجه الشيخان يعني حديث أم عطية فيلزم الشافعية القول به»،

وذكر النووي في شرح صحيح مسلم (49/4) خلاف العلماء في الوضوء من لحم الابل، وقال: «قال أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه في هذا أي الوضوء من لحم الابل حديثان: حديث جابر وحديث البراء، وهذا المذهب أقوى دليلاُ وان كان الجمهور على خلافه»، وقال ابن حجر في شرح حديث ابن عمر: «أمرتُ ان أقاتل الناس» في قصة مناظرة أبي بكر وعمر في قتال مانعي الزكاة، قال: «وفي القصة دليلٌ على ان السنَّة قد تخفى على بعض أكابر الصحابة، ويطَّلع عليها آحادهم، ولهذا لا يُلتفتُ الى الآراء ولو قويت مع وجود سنة تخالفها، ولا يُقال: كيف خفي ذا على فلان؟!» الفتح (76/1)، وقال أيضاً (544/3): «وبذلك أي باشعار الهدي قال الجمهور من السلف والخلف، وذكر الطحاوي في اختلاف العلماء كراهته عن أبي حنيفة، وذهب غيرُه الى استحبابه للاتِّباع، حتى صاحباه محمد وأبو يوسف، فقالا: هو حسن».


البدع ضلال وليس فيها بدعة حسنة

والبدع كلُّها ضلالٌ، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديثي جابر والعرباض المتقدمين: «وكلُّ بدعة ضلالة»، وهذا العموم في قوله صلى الله عليه وسلم: «وكلُّ بدعة ضلالة» يدلُّ على بطلان قول مَن قال: ان في الاسلام بدعة حسنة،
وقد قال ابن عمر رضي الله عنه في الأثر الذي تقدَّم ذكره قريباً: «كلُّ بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة»، ولا يُقال: ان في الاسلام بدعة حسنة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من سنَّ في الاسلام سنَّة حسنة فله أجرها وأجر مَن عمل بها بعده، من غير ان ينقص من أجورهم شيء، ومن سنَّ في الاسلام سنَّة سيِّئة كان عليه وزرُها ووِزرُ من عمل بها من بعده، من غير ان ينقص من أوزارهم شيء» رواه مسلم (1017)، لأنَّ المرادَ به السَّبق الى فعل الخير والاقتداء بذلك السابق كما هو واضح من سبب الحديث المذكور في صحيح مسلم قبل ايراد هذا الحديث، وحاصله ان جماعة من مُضَر قدِموا المدينة، يظهر عليهم الفقر والفاقة، فحثَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة، فجاء رجلٌ من الأنصار بصُرَّة كادت يده تعجز عن حملها، فتتابع الناس بعده على الصدقة، فعند ذلك قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «من سنَّ في الاسلام سنَّة حسنة» الحديث، ويدخل في معناه أيضاً من أحيا سنَّةً ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بلد لم تكن ظاهرة فيه، وأمَّا ان يكون معناه الاحداث في الدِّين فلا، لقوله صلى الله عليه وسلم: «مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ»، وقد تقدَّم، فانَّ الشريعة كاملةٌ لا تحتاج الى محدثات، وفي احداث البدع اتِّهام لها بالنقصان وعدم الكمال، وقد مرَّ قريباً قول ابن عمر رضي الله عنه: «كلُّ بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة»، وقول مالك: «من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمداً خان الرسالة، لأنَّ الله يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}، فما لَم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً».

وأمَّا جمعُ عمر رضي الله عنه الناسَ في صلاة التراويح على امام يصلِّي بهم، فهو من قبيل اظهار السنَّة واحيائها، لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى بالناس بعضَ الليالي في قيام رمضان، وترك الاستمرار فيه خشية ان يُفرض على الأمَّة، روى ذلك البخاري (1129)، ولَمَّا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وزال مقتضي الفرض بانقطاع الوحي بقي الاستحباب، فجَمَعَ عمرُ رضي الله عنه الناسَ على صلاة التراويح، وقول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح كما في البخاري (2010): «نِعْمَ البدعة هذه»، المراد به البدعة في اللغة لا في الشرع.


الفرق بين البدعة في اللغة والبدعة في الشرع

المعاني اللغوية غالباً أعمُّ من المعاني في الشرع، والمعنى الشرعي غالباً جزء من جزئيات المعنى اللغوي، ومن أمثلة ذلك التقوى والصيام والحج والعمرة والبدعة، فانَّ التقوى في اللغة ان يجعل الانسانُ بينه وبين كلِّ شيء يخافه وقاية تقيه منه، كاتخاذه البيوت والخيام للوقاية من حرارة الشمس والبرد، واتخاذ الأحذية للوقاية من كلِّ شيء يؤذي في الأرض، وأمَّا تقوى الله، فأن يجعل المسلمُ بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه، وذلك بامتثال الأوامر واجتناب النواهي، والصيامُ في اللغة كلُّ امساك، وفي الشرع امساكٌ مخصوص، وهو الامساكُ عن الأكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس، والحجُّ لغة كلُّ قصد، وفي الشرع قصد مكة لأداء شعائر مخصوصة، والعمرة في اللغة كلُّ زيارة، وفي الشرع زيارة الكعبة للطواف بها والسعي بين الصفا والمروة والحلق أو التقصير، والبدعة في اللغة كلُّ ما أُحدث على غير مثال سابق، وفي الشرع ما أُحدث مِمَّا لَم يكن له أصل في الدِّين، وهي مقابلة للسنَّة.


الشيخ العلامة عبدالمحسن بن حمد العباد

يتبع،،،




جريدة الوطن (الكويت)
ديسمبر - 2012
أم عبدالله غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 12-31-2012, 08:43 AM
  #4
أم عبدالله
مراقبه قسم الإبــانه
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 1,540
افتراضي

الحث على اتباع السنة والتحذير من البدع وبيان خطرها (4)



لابد مع حسن القصد من موافقة السنَّة

وقد يقول من يهوِّن مِن شأن البدع: ان الذي يأتي بالبدعة متقرِّباً بها الى الله قصدُه حسن، فيكون فعلُه محموداً بهذا الاعتبار، والجواب: أنَّه لابد مع حسن القصد ان يكون العملُ موافقاً للسنَّة، وهو أحد الشرطين اللَّذين تقدَّم ذكرُهما لقبول العمل الصالح، وهما الاخلاصُ لله، والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم، وقد مرَّ الحديثُ الدَّال على ردِّ البدع المحدثة على صاحبها، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: «من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو ردٌّ»، وفي لفظ لمسلم: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد»، ومِمَّا يدلُّ على أنَّه لابد مع حسن القصد من موافقة السنَّة قصة الصحابي الذي ذبح أُضحيته قبل صلاة العيد، وقال له النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «شاتُك شاةُ لحم» رواه البخاري (955) ومسلم (1961)، قال الحافظ في شرح الحديث في الفتح (17/10): «قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة: وفيه ان العملَ وان وافق نية حسنة لَم يصح الاَّ اذا وقع على وفق الشرع».

ويدلُّ لذلك أيضاً ما في سنن الدارمي (210) باسناد صحيح ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه جاء الى أناس متحلِّقين في المسجد، وبأيديهم حصى، وفيهم رجلٌ يقول: كبِّروا مائة، فيُكبِّرون مائة يعدُّون بالحصى، ويقول: هلِّلوا مائة، سبِّحوا مائة كذلك، فوقف عليهم فقال: «ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبدالرحمن! حصى نعدُّ به التكبيرَ والتهليلَ والتسبيحَ، قال: فعُدوا سيِّئاتكم فأنا ضامنٌ ألا يَضيعَ من حسناتكم شيءٌ، وَيْحَكم يا أمّة محمد! ما أسرع هلكتكم! هؤلاء صحابةُ نبيِّكم صلى الله عليه وسلم متوافرون، وهذه ثيابُه لَم تَبْلَ، وآنيتُه لَم تُكسر، والذي نفسي بيده انَّكم لَعلَى مِلَّةٍ هي أهدى من مِلَّة محمد، أو مفتتحو باب ضلالة؟! قالوا: والله يا أبا عبدالرحمن! ما أردنا الاَّ الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه»...، وانظر: السلسلة الصحيحة للألباني (2005).


خطر البدع وبيان أنَّها أشدُّ من المعاصي

والبدعُ خطرُها كبير، وخطْبُها جسيم، والمصيبة بها عظيمة، وهي أشدُّ خطراً من الذنوب والمعاصي، لأنَّ صاحبَ المعصية يعلم أنَّه وقع في أمر حرام، فيتركه ويتوب منه، وأمَّا صاحب البدعة، فانَّه يرى أنَّه على حقٍّ فيستمرّ على بدعته حتى يموت عليها، وهو في الحقيقة متَّبع للهوى وناكبٌ عن الصراط المستقيم، وقد قال الله عزَّ وجلَّ: {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}، وقال: {أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ}، وقال: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ}، وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انَّ الله حجب التوبةَ عن كلِّ صاحب بدعة حتى يدَع بدعتَه»، أورده المنذري في كتاب الترغيب والترهيب (86)، في الترهيب من ترك السنة وارتكاب البدع والأهواء، وقال: «رواه الطبراني، واسناده حسن»، وانظر: السلسلة الصحيحة للألباني(1620).



البدع اعتقادية وفعلية وقولية

والبدعُ أنواع: اعتقادية، وقولية، وفعلية، والفعلية زمانية ومكانية، فأمَّا البدع الاعتقادية، فمثل بدع الخوارج والمعتزلة وغيرهم مِمَّن تعويلهم على علم الكلام، وفيهم مَن تعويلهم مع ذلك على الروايات المكذوبة، قال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (95/2):
«أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصار ان أهل الكلام أهلُ بدع وزيغ، ولا يُعدُّون عند الجميع في جميع الأمصار في طبقات العلماء، وانَّما العلماء أهل الأثر والتفقه فيه، ويتفاضلون فيه بالاتقان والميز».

والبدعُ القولية، منها التلفظ بالنية، كأن يقول: نويتُ ان أصلي كذا، نويتُ ان أصوم كذا، وغير ذلك، ولا يُستثنى من ذلك الاَّ المناسك، فللمعتمر ان يقول: لبَّيك عمرة، وللمفرد ان يقول: لبَّيك حجًّا، وللقارن ان يقول: لبَّيك عمرة وحجًّا، لأنَّه ورد في السنَّة ما يدلُّ على ذلك.
ومنها سؤال الله بجاه فلان وبحقِّ فلان، ونحو ذلك مِمَّا لم يَرِد به سنَّةٌ ثابتةٌ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.


يُتبع
الشيخ العلامة/ عبد المحسن بن حمد العباد



جريدة الوطن (الكويت)
ديسمبر - 2012
أم عبدالله غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 01-08-2013, 08:10 AM
  #5
أم عبدالله
مراقبه قسم الإبــانه
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 1,540
افتراضي

الحث على اتباع السنة والتحذير من البدع وبيان خطرها «5»



ومن البدع القولية ما يكون كفراً، كدعاء أصحاب القبور وطلب الغوث منهم وسؤالهم قضاء الحاجات وكشف الكربات، وغير ذلك مِمَّا لا يُطلَبُ الاَّ من الله، كما قال الله عزَّ وجلَّ: {أَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً}، وقال: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ اذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَالَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ}وأمَّا الحكم على مَن حصل منه ذلك بالكفر فيكون بعد اقامة الحجة، وهو قول كثير من أهل العلم، ذكرتُ منهم سبعة في الفصل الخامس من مقدمة تطهير الاعتقاد وشرح الصدور، أوَّلهم الامام محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله، وآخرهم الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

والبدعُ الفعلية مكانية وزمانية،
فمِن البدع المكانية التمسح بالقبور وتقبيلها، قال النووي في المجموع شرح المهذب في شأن مسح وتقبيل جدار قبره صلى الله عليه وسلم (206/8):
«ولا يُغتر بمخالفة كثيرين من العوام وفعلهم ذلك، فانَّ الاقتداءَ والعملَ انَّما يكون بالأحاديث الصحيحة وأقوال العلماء، ولا يُلتفتُ الى مُحدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم، وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد)، وفي رواية لمسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ)، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تجعلوا قبري عيداً، وصلُّوا عليَّ، فانَّ صلاتكم تبلغني حيثما كنتم» رواه أبو داود باسناد صحيح، وقال الفضيل بن عياض رحمه الله ما معناه: «اتَّبع طرق الهدى ولا يضرك قلَّة السالكين، وايَّاك وطرق الضلالة ولا تغترَّ بكثرة الهالكين»، ومَن خَطَرَ على باله ان المسحَ باليد ونحوه أبلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته، لأنَّ البركةَ انَّما هي فيما وافق الشرع، وكيف يُبتغى الفضل في مخالفة الصواب؟!».


ومن البدع الزمانية الاحتفال بالموالد، كالاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم، فانَّها من البدع المحدثة في القرن الرابع الهجري، ولَم يأت عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وخلفائه وصحابته شيءٌ من ذلك، بل ولَم يأت عن التابعين وأتباعهم، وقد مضت الثلاثمائة سنة الأولى قبل ان توجد هذه البدعة، والكتب التي أُلِّفت في تلك الفترة لا ذكر للموالد فيها، وانَّما كانت ولادة هذه البدعة في القرن الرابع الهجري، أحدثها العبيديُّون الذين حكموا مصر، فقد ذكر تقي الدين أحمد بن على المقريزي في كتابه المواعظ بذكر الخطط والآثار (490/1) أنَّه كان للفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم، فذكرها وهي كثيرة جدًّا، ومنها مولد الرسول صلى الله عليه وسلم، ومولد على وفاطمة والحسن والحُسين رضي الله عنهم، ومولد الخليفة الحاضر، وقد قال ابن كثير في البداية والنهاية في حوادث سنة (567هـ)، وهي السنة التي انتهت فيها دولتهم بموت آخرهم العاضد، قال:
«ظهرت في دولتهم البدعُ والمنكرات، وكثر أهل الفساد، وقلَّ عندهم الصالحون من العلماء والعُبَّاد وذكر ابن كثير قبل ذلك بقليل ان صلاح الدين قطع الأذان ب(حيَّ على خير العمل) من مصر كلِّها، ومن أحسن ما أُلِّف في هذه المسألة كتاب: القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرُّسْل، للشيخ اسماعيل بن محمد الأنصاري رحمه الله، ولا شكَّ ان محبَّة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون في قلب كلِّ مسلم أعظمَ من محبَّته لأبيه وأمِّه وابنه وبنته وسائر الناس، لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدُكم حتى أكون أحبَّ اليه من والده وولده والناس أجمعين» رواه البخاري ومسلم، ومحبَّته صلى الله عليه وسلم انَّما تكون باتِّباعه والسير على نهجه صلى الله عليه وسلم، وليس بالبدع المُحدَثة، كما قال الله عزَّ وجلَّ: {قُلْ ان كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.


بدعة امتحان الناس بالأشخاص
ومن البدع المنكرة ما حدث في هذا الزمان من امتحان بعض من أهل السنَّة بعضاً بأشخاص، سواء كان الباعث على الامتحان الجفاء في شخص يُمتحن به، أو كان الباعث عليه الاطراء لشخص آخر، واذا كانت نتيجة الامتحان الموافقة لِمَا أراده الممتحِن ظفر بالترحيب والمدح والثناء، والاَّ كان حظّه التجريح والتبديع والهجر والتحذير، وهذه نقول عن شيخ الاسلام ابن تيمية في أوَّلها التبديع في الامتحان بأشخاص للجفاء فيهم، وفي آخرها التبديع في الامتحان بأشخاص آخرين لاطرائهم، قال رحمه الله في مجموع الفتاوى (414-413/3) في كلام له عن يزيد بن معاوية:
«والصواب هو ما عليه الأئمَّة، من أنَّه لا يُخَصُّ بمحبة ولا يلعن، ومع هذا فان كان فاسقاً أو ظالماً فالله يغفر للفاسق والظالم، لاسيما اذا أتى بحسنات عظيمة، وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما: ان النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «أوَّل جيش يغزو القسطنطينيَّة مغفورٌ له»، وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية، وكان معه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه...فالواجب الاقتصاد في ذلك، والاعراض عن ذكر يزيد بن معاوية وامتحان المسلمين به، فانَّ هذا من البدع المخالفة لأهل السنَّة والجماعة».

وقال (415/3):
«وكذلك التفريق بين الأمَّة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم».

وقال (164/20):
«وليس لأحد ان ينصب للأمَّة شخصاً يدعو الى طريقته، ويُوالي ويُعادي عليها غير النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويُعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمَّة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرِّقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويُعادون».

وقال (16-15/28):
«فاذا كان المعلم أو الأستاذ قد أمر بهجر شخص أو باهداره واسقاطه وابعاده ونحو ذلك نظر فيه: فان كان قد فعل ذنباً شرعيًّا عوقب بقدر ذنبه بلا زيادة، وان لم يكن أذنب ذنباً شرعيًّا لم يجز ان يُعاقب بشيء لأجل غرض المعلم أو غيره.



يُتبع،،،

الشيخ العلامة/ عبد المحسن بن حمد العباد


جريدة الوطن (الكويت)
يناير- 2013
أم عبدالله غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 01-14-2013, 07:53 AM
  #6
أم عبدالله
مراقبه قسم الإبــانه
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 1,540
افتراضي

الحث على اتباع السنة والتحذير من البدع وبيان خطرها «6»



وليس للمعلمين ان يحزبوا الناس ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء، بل يكونون مثل الاخوة المتعاونين على البرِّ والتقوى، كما قال الله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}.

ولو ساغ امتحان الناس بشخص في هذا الزمان لمعرفة مَن يكون من أهل السنَّة أو غيرهم بهذا الامتحان، لكان الأحقَّ والأولى بذلك شيخ الاسلام ومفتي الدنيا وامام أهل السنَّة في زمانه شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز المتوفى في 27 من شهر المحرم عام 1420هـ، رحمه الله وغفر له وأجزل له المثوبة، الذي عرفه الخاصُّ والعام بسعة علمه وكثرة نفعه وصدقه ورِفقه وشفقته وحرصه على هداية الناس وتسديدهم، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً، فقد كان ذا منهج فذٍّ في الدعوة الى الله وتعليم الناس الخير، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، يتَّسم بالرِّفق واللِّين في نصحه وردوده الكثيرة على غيره، منهج سديد يقوِّم أهلَ السنَّة ولا يُقاومهم، وينهض بهم ولا يُناهضهم، ويَسْمو بهم ولا يسِمُهم، منهج يجمع ولا يُفرِّق، ويلمُّ ولا يمزِّق، ويُسدِّد ولا يبدد، ويُيسِّر ولا يُعسِّر، وما أحوج المشتغلين بالعلم وطلبته الى سلوك هذا المسلك القويم والمنهج العظيم، لِمَا فيه من جلب الخير للمسلمين ودفع الضَّرر عنهم.

والواجب على الأتباع والمتبوعين الذين وقعوا في ذلك الامتحان ان يتخلَّصوا من هذا المسلك الذي فرَّق أهلَ السنَّة وعادى بعضُهم بعضاً بسببه، وذلك بأن يترك الأتباعُ الامتحان وكلَّ ما يترتَّب عليه من بُغض وهجر وتقاطع، وأن يكونوا اخوةً متآلفين متعاونين على البرِّ والتقوى، وأن يتبرَّأ المتبوعون من هذه الطريقة التي توبعوا عليها، ويُعلنوا براءتَهم منها ومِن عمل مَن يقع فيها، وبذلك يسلم الأتباع من هذا البلاء والمتبوعون من تبعة التسبُّب بهذا الامتحان وما يترتَّبُ عليه من أضرار تعود عليهم وعلى غيرهم.


التحذير من فتنة التجريح والتبديع من بعض أهل السنة في هذا العصر

وقريبٌ من بدعة امتحان الناس بالأشخاص ما حصل في هذا الزمان من افتتان فئة قليلة من أهل السنَّة بتجريح بعض اخوانهم من أهل السنة وتبديعهم، وما ترتَّب على ذلك من هجر وتقاطع بينهم وقطع لطريق الافادة منهم، وذلك التجريح والتبديع منه ما يكون مبنيًّا على ظنِّ ما ليس ببدعة بدعة، ومن أمثلة ذلك ان الشيخين الجليلين عبدالعزيز بن باز وابن عثيمين رحمهما الله قد أفتيا جماعة بدخولها في أمر رأيَا المصلحة في ذلك الدخول، ومِمَّن لم يُعجبهم ذلك المفتَى به تلك الفئة القليلة، فعابت تلك الجماعة بذلك، ولَم يقف الأمر عند هذا الحدِّ، بل انتقل العيب الى مَن يتعاون معها بالقاء المحاضرات، ووصفه بأنَّه مُميِّع لمنهج السلف، مع ان هذين الشيخين الجليلين كانا يُلقيان المحاضرات على تلك الجماعة عن طريق الهاتف.

ومن ذلك أيضاً حصول التحذير من حضور دروس شخص، لأنَّه لا يتكلَّم في فلان الفلاني أو الجماعة الفلانية، وقد تولَّى كبر ذلك شخص من تلاميذي بكلية الشريعة بالجامعة الاسلامية، تخرَّج منها عام (1395 - 1396هـ)، وكان ترتيبه الرابع بعد المائة من دفعته البالغ عددهم (119) خرِّيجاً، وهو غير معروف بالاشتغال بالعلم، ولا أعرف له دروساً علميَّة مسجَّلة، ولا مؤلَّفاً في العلم صغيراً ولا كبيراً، وجلُّ بضاعته التجريح والتبديع والتحذير من كثيرين من أهل السنَّة، لا يبلغ هذا الجارحُ كعبَ بعض مَن جرَحهم لكثرة نفعهم في دروسهم ومحاضراتهم ومؤلفاتهم، ولا ينتهي العجب اذا سمع عاقل شريطاً له يحوي تسجيلاً لمكالمة هاتفية طويلة بين المدينة والجزائر، أكل فيها المسؤول لحومَ كثير من أهل السنَّة، وأضاع فيها السائل مالَه بغير حقٍّ، وقد زاد عدد المسؤول عنهم في هذا الشريط على ثلاثين شخصاً، فيهم الوزير والكبير والصغير، وفيهم فئة قليلة غير مأسوف عليهم، وقد نجا مِن هذا الشريط مَن لم يُسأل عنه فيه، وبعض الذين نجوا منه لم ينجوا من أشرطة أخرى له، حوتها شبكة المعلومات الانترنت، والواجب عليه الامساك عن أكل لحوم العلماء وطلبة العلم، والواجب على الشباب وطلاَّب العلم ألاَّ يلتفتوا الى تلك التجريحات والتبديعات التي تضرُّ ولا تنفع، وأن يشتغلوا بالعلم النافع الذي يعود عليهم بالخير والعاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة، وقد قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله في كتابه تبيين كذب المفتري (ص: 29):
«واعلم يا أخي! وفَّقنا الله واياك لمرضاته، وجعلنا مِمَّن يَخشاه ويتَّقيه حق تقاته ان لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة»،

وقد أوردتُ في رسالتي «رفقاً أهل السنَّة بأهل السنَّة» جملة كبيرة من الآيات والأحاديث والآثار في حفظ اللسان من الوقيعة في أهل السنَّة، ولاسيما أهل العلم منهم، ومع ذلك لَم تُعجب هذا الجارح، ووصفها بأنَّها غير مؤهَّلة للنشر، وحذَّر منها ومن نشرها، ولا شكَّ ان مَن يقف على هذا الجرح ويطَّلع على الرسالة يجد ان هذا الحكم في واد والرسالة في واد آخر، وأنَّ الأمر كما قال الشاعر:

قد تُنكر العينُ ضوء الشمس من رمَد
ويُنكر الفمُ طعمَ الماء من سَقَم

يُتبع،،،



الشيخ العلامة/ عبد المحسن بن حمد العباد




جريدة الوطن (الكويت)
يناير- 2013
أم عبدالله غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 01-21-2013, 01:41 PM
  #7
أم عبدالله
مراقبه قسم الإبــانه
تاريخ التسجيل: Oct 2005
المشاركات: 1,540
افتراضي

الحث على اتباع السنة والتحذير من البدع وبيان خطرها (7)



وأمَّا قول التلميذ الجارح لرسالة «رفقاً أهل السنَّة بأهل السنَّة»:
«فمثلاً في كلام ان منهج الشيخ عبدالعزيز بن باز ومنهج الشيخ ابن عثيمين على خلاف منهج أهل السنَّة الآخرين، هذا خطأ لا شك، يعني لا يُكثرون الردود ويردون على المخالف، هذا لو صحَّ هو خلاف منهج أهل السنَّة والجماعة، وهو طعن في الشيخين في الحقيقة، وفي غيرهم مِمَّن يمكن ان يُقال عنه هذا الكلام!!!».

فالجواب عنه من وجوه:
الوجه الأول:
أنَّه ليس في الرسالة ان الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله لا يكثر الردود، بل ردوده كثيرة، وقد جاء في الرسالة (ص: 51):
«أن يكون الردُّ برفق ولين ورغبة شديدة في سلامة المخطئ من الخطأ، حيث يكون الخطأ واضحاً جليًّا، وينبغي الرجوع الى ردود الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله للاستفادة منها في الطريقة التي ينبغي ان يكون الردُّ عليها».

الوجه الثاني: أنَّني لَم أتعرَّض لذكر منهج الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الردود، لأنِّي لا أعرف له مؤلَّفاً صغيراً أو كبيراً في الردود، وسألتُ أحدَ تلاميذه الملازمين له عن ذلك، فأخبرني أنَّه لا يعلم له شيئاً من الردود، وذلك لا يقدح فيه، لأنَّه مشغول بتقرير العلم ونشره والتأليف.

الوجه الثالث:
ان منهج الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله يختلف عن منهج التلميذ الجارح ومَن يشبهه، لأنَّ منهج الشيخ يتَّسم بالرِّفق واللِّين والحرص على استفادة المنصوح والأخذ بيده الى طريق السلامة، وأمَّا الجارحُ ومَن يشبهه فيتَّسمُ بالشدَّة والتنفير والتحذير، وكثيرون مِن الذين جرحهم في أشرطته كان يُثني عليهم الشيخ عبدالعزيز ويدعو لهم ويحثُّهم على الدعوة وتعليم الناس، ويَحثُّ على الاستفادة منهم والأخذ عنهم.

والحاصلُ أنَّنِي لَم أنسب الى الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله عدم الردِّ على غيره، وأمَّا ابن عثيمين فلَم أتعرَّض له بذكر في قضيَّة الردود، وأنَّ ما ذكره الجارحُ غير مطابق لِمَا في الرسالة، وهو من أوضح الأدلة على تخبُّطه وعدم تثبُّته، واذا كان هذا منه في كلام مكتوب، فكيف يكون الحال فيما لا كتابة فيه؟!

وأمَّا قول جارح الرسالة:
«وأنا في الحقيقة قد قرأتُ الرسالةَ، وعرفت موقفَ أهل السنَّة منها، ولعلَّكم رأيتم الردودَ من بعض العلماء والمشايخ، وما أظنُّ الردودَ تقف عند ذلك، انَّما هناك مَن سَيَرُدُّ أيضاً، لأنَّه كما يقول الشاعر:
جاء شقيق عارض رمحه ان بني عمِّك فيهم رماح
كذا: عارضٌ، والصواب عارضاً.

فالجواب:
ان أهل السنَّة الذين عناهم هم الذين يختلف منهجهم عن منهج الشيخ عبدالعزيز رحمه الله الذي أشرتُ اليه قريباً، وهو بهذا الكلام يستنهض هِمَمَ مَن لم يعرفهم للنيل من الرسالة بعد ان استنهض هِمَم مَن يعرفهم، وأنا في الحقيقة لَم أعرض رمحاً، وانَّما عرضتُ نصحاً لم يقبله الجارحُ ومَن يشبهه، لأنَّ النصحَ للمنصوح يشبه الدواءَ للمريض، ومن المرضى مَن يستعمل الدواء وان كان مُرًّا، لِمَا يُؤَمِّله من فائدة، ومن المنصوحين من يصدُّه الهوى عن النصح لا يقبله، بل ويُحذِّر منه، وأسأل الله للجميع التوفيق والهدايةَ والسلامةَ من كيد الشيطان ومكره.

وقد شارك التلميذَ الجارح ثلاثةٌ:
اثنان في مكة والمدينة، وهما من تلاميذي في الجامعة الاسلامية بالمدينة، أولهما تخرَّج عام (1384 - 1385هـ)، والثاني عام (1391 - 1392هـ)، وأمَّا الثالث ففي أقصى جنوب البلاد، وقد وصف الثاني والثالث مَن يُوزِّع الرسالةَ بأنَّه مبتدع، وهو تبديع بالجملة والعموم، ولا أدري هل علموا أو لم يعلموا أنَّه وزَّعها علماء وطلبة علم لا يُوصَفون ببدعة، وآملُ منهم تزويدي بالملاحظات التي بنوا عليها هذا التبديع العام ان وُجدت للنظر فيها.


وللشيخ عبدالرحمن السديس امام وخطيب المسجد الحرام خطبة ألقاها من منبر المسجد الحرام حذَّر فيها من وقيعة أهل السنَّة بعضهم في بعض، نلفتُ الأنظارَ اليها، فانَّها مهمَّة ومفيدة.


وأسأل الله عزَّ وجلَّ ان يوفِّق الجميعَ لِمَا يُرضيه وللفقه في الدِّين والثبات على الحقِّ، والاشتغال بما يعني عمَّا لا يعني، انَّه وليَّ ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم وبارك على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه.


الشيخ العلامة/ عبد المحسن بن حمد العباد



جريدة الوطن (الكويت)
يناير- 2013
أم عبدالله غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:01 PM